lunes, 4 de mayo de 2015
CRÍTICA LITERARIA FEMINISTA DE "EL REY LEAR"
El feminismo nace como necesidad de
reinterpretar los sistemas en los que el dominio es exclusivo del hombre. Desde
la Ilustración
y la Revolución Francesa
ha ido creciendo esta teoría política que tiene aplicación en aspectos como al
literatura. El feminismo es una acción obligatoria de las mujeres para su
liberación. El sufragio femenino, la plena ciudadanía jurídica y política o la
libre gestión del patrimonio son derechos que la mujer ha ido conquistando a
través de una lucha feminista, esta lucha abarca todas las expresiones
culturales, también la literatura. La lucha contra el patriarcado, sistema en
la que el género masculino supedita al género femenino, que se desarrolla en la
década de 1970, integra las reivindicaciones de raza, clase y orientación sexual.
También, se empieza a hablar de un feminismo marxista, que no entiende el
marxismo sin ser feminista. La crítica feminista debe enmarcarse en las ideas
de Virginia Wolf y Simone de Beauvoir. Ambas feministas creían en la necesidad
de poner fin al sistema patriarcal, desmontando esa cultura machista en la
literatura. La posición secundaria de la mujer en la literatura es objeto de
estudio de la crítica literaria feminista, pero no para implantarse en él
suplantando un sistema patriarcal capitalista por otro matriarcal capitalista.
Las estructuras sociales, la cultura masculina misógina y el mantenimiento de
la opresión política y económica de la mujer, se ven reflejadas en la
literatura. El feminismo se opone, por tanto, al sistema tradicional, entendido
como un sistema que entiende inferior al género femenino. El romanticismo, del
que está empapada la obra a analizar, en boca de los movimientos feministas
actuales más radicales, mata[1].
Para realizar un análisis feminista
de El Rey Lear, tenemos primero que
entender bien y diferenciar los diferentes términos que sobre esta teoría orbitan[2]. Una
vez tenemos claras las definiciones de sexo y género, identidad sexual y sexo,
patriarcado y heteropatriarcado, heteronormatividad y feminismo, podemos
comenzar a deconstruir el texto desde una perspectiva de género.
Considero que debemos analizar ya no
el contexto al que alude la obra, sino el propio contexto en el que el autor al
escribía, es decir, su contexto histórico y cultural. Si hoy en día no podemos
hablar del fin de un sistema patriarcal, en aquel entonces, la falta de una
ideología feminista que contrarrestase el poder del género masculino, hacía
difícil que se criticase y se pusiese en duda el sistema que detalla la obra,
el sistema de opresión sobre la mujer. Para ser más incipientes en el tema, y
tratarlo con la radicalidad que se merece, podemos decir que el sistema que nos
dibuja Shakespeare en El Rey Lear es
el heteropatriarcado, caracterizado por una lucha de clases por géneros, en el
que la mujer es la sometida u oprimida, y el opresor es el hombre.
Concretamente, tenemos que hablar del heteropatriarcado normativo, hombre padre
de familia, blanco, heterosexual y de alta posición económica. Dibujado el
sistema que refleja El Rey Lear,
podemos colocar a cada personaje en la posición que Shakespeare le ha otorgado.
Al Rey Lear le corresponde el rol de padre de familia, opresor y dominante
sobre las mujeres. Desde que decide poner a prueba a sus hijas se comporta como
un hombre posesivo que pretende someter a sus hijas, satisfaciéndose con sus
adulaciones o castigando a la que no le dice lo que quiere oír: “LEAR. ¿Tan
joven, y tan poco tierna? / CORDELIA. Tan joven, señor, y tan sincera.” (pp. 7-9).
Lear espera una conducta adecuada al sistema patriarcal en el que se enmarca la
obra, cuando no la obtiene, la conducta que rompe con lo normativo es
censurada: “LEAR. Sea así, y entonces sea tu sinceridad tu dote” (p. 8). Desde
el comienzo de la obra Shakespeare, siempre entendido en su contexto, refleja una
sociedad patriarcal, de sumo poder del hombre y padre de familia. Cordelia, que
juega el papel de sumisa y pasiva ante su padre, actúa como lo que se
consideraba en aquel entonces una buena hija, siempre sincera. La dos hermanas
de Cordelia, cuyos perfiles son semejantes, pueden ser, desde mi punto de
vista, las que aporten esa ruptura de la obediencia al padre y de sometimiento
al hombre, una postura activa. Son las que rompen con lo tradicional. La
ruptura de lo tradicional en El Rey Lear tiene
unas consecuencias dramáticas, esto quiere decir que Shakespeare entendía, o
así lo muestra en la obra, que las reglas del patriarcado no debían romperse o
las consecuencias serían fatales: “LEAR. ¡Y a mi pobre tonta la han ahorcado!”,
“EDGAR. “Hemos de obedecer al peso de este triste tiempo” (p. 105). La conclusión que debe denunciar la crítica
feminista es la que entiende que si no se siguen las reglas del patriarcado te
mueres. Goneril y Regan propician el desenlace por no comportarse como unas
buenas hijas, Cordelia acaba muriendo como penitencia y gesto de sumisión, y el
Rey Lear, que no se comporta como un hombre, como un buen padre, acaba
pagándolo casi con la locura. Los planteamientos de la filósofa, teórica de la
literatura y el feminismo, Julia Kristeva, nos ayudan a entender desde una
perspectiva estructural y semiótica los usos del lenguaje por parte de los
sujetos hablantes para verificar las estructuras de dominio ideológicas o de
género. Sus conclusiones, y las cuales comparto, son que el lenguaje no es
inmodificable y que no hay que analizar el empleo del lenguaje reduciéndolo
todo a un código binario de hombres y
mujeres. Lo último se refiere a que no hay dimensiones masculinas o femeninas
del lenguaje y que las actitudes sexistas no pueden atribuirse al lenguaje,
sino a los sujetos que lo utilizan y se sirven de él para construir el sistema
patriarcal y mantenerlo. Contra otras afirmaciones tengo, cuanto menos, dudas.
En el lenguaje literario, reflejo de la sociedad, subyacen esas estructuras
ideológicas y de dominio sobre la mujer de las que hablábamos
anteriormente.
En conclusión, la lectura desde un
punto de vista de El Rey Leal nos
ayuda a valorar la evolución de la mentalidad patriarcal. La necesidad de
cambio en el análisis de la función de la mujer en la sociedad exige una
mentalidad contracultural, que someta a crítica científica los productos
culturales creados a lo largo de la historia. Evaluando El Rey Lear desde un enfoque feminista conseguimos someter a
crítica directa al patriarcado, sistema repleto de masculinidades intentando
subyugar al género femenino. La crítica literaria feminista es resistencia al
patriarcado. La literatura se utiliza, en este caso, como herramienta para
subvertir lo establecido. Se trata de destruir para construir, simbólicamente y
estructuralmente hablando. Con el análisis de El Rey Lear se procura reconstruir las imágenes de la mujer y el
patriarcado que hemos heredado de la literatura de Shakespeare. La lógica
binaria de la obra, hombres y mujeres, se identifica con las estrategias
estilísticas y temáticas de la literatura patriarcal. Los monólogos interiores
del Rey Lear nos muestran la frustración del propio género masculino ante su
egocentrismo. El egocentrismo masculino se ha denomina androcentrismo. Esta
obra es androcéntrica si lo vemos con este prisma. La rebeldía de las dos hijas
de Lear, al fin y al cabo, no responde a las ansias de Shakespeare de mostrar
esa rebeldía, sino de las malas consecuencias de ella. Hablar en un discurso
feminista me obliga a posicionarme como mujer, hablando desde la discriminación
impuesta. Como hemos reiterado, El Rey
Lear no debe entenderse fuera del contexto histórico, cultural y social en
el que se encuentra, pero eso no lo excluye de ser objeto del análisis
feminista. Simone de Beauvoir plasma en El
segundo sexo la misma esperanza que tengo yo, poner fin al dominio y el
sometimiento de las mujeres, convertidas en meros objetos en manos de los
hombres, también por medio de la literatura.
BIBLIOGRAFÍA:
SHAKESPEARE, William, El Rey Lear, Barcelona, Planeta, 1987,
pp. 5-105.
GÓMEZ, Fernando, Manual de Crítica Literaria Contemporánea,
Madrid, CASTALIA, 2008, pp. 407-422.
HERRERA GÓMEZ, Coral, La violencia de género y el amor romántico,
Pikara Online Magazine, 2012. <<
http://www.pikaramagazine.com/2012/11/la-violencia-de-genero-y-el-amor-romanticocoral-herrera-gomez-expone-que-el-romanticismo-es-el-mecanismo-cultural-mas-potente-para-perpetuar-el-patriarcado/>>
consultado el 11/04/2015
“Hombres en el feminismo” Imelda Whelehan
(1995) “Modern feminist thought: From the second wave to
“Post-feminism””.Edimburgh University Press. 1995. (Traducción: José
María Espada Calpe. 1998) <<
https://masculinidades.wordpress.com/los-hombres-en-el-feminismo/>> consultado el 12/04/2015
ALEAS-IU, Glosario de Términos LGTBI. <<http://www.aleas-andalucia.es/attachments/article/222/Glosario%20de%20t%C3%A9rminos%20LGTBI%20ALEAS-IU.pdf>>
consultado el 10/04/2015
[1] Coral Herrera Gómez expone que el
romanticismo es el mecanismo cultural más potente para perpetuar el
patriarcado, y señala que la lucha contra la violencia machista debe incluir la
consolidación de otros modelos de relaciones.
<http://www.pikaramagazine.com/2012/11/la-violencia-de-genero-y-el-amor-romanticocoral-herrera-gomez-expone-que-el-romanticismo-es-el-mecanismo-cultural-mas-potente-para-perpetuar-el-patriarcado/#sthash.U9qIYgJ0.dpuf>
consultado el 11/04/2015
[2] Diccionario ideológico de términos relacionados con el
feminismo y la lucha LGTBI. <http://www.aleas-andalucia.es/attachments/article/222/Glosario%20de%20t%C3%A9rminos%20LGTBI%20ALEAS-IU.pdf>
consultado el día 11/04/2015> consultado el 10/04/2015
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miércoles, 15 de abril de 2015
PONGAMOS QUE HABLO DE PODEMOS
Parece que el lío con Podemos La Rioja es tabú, pero hay muchas cosas que esta formación no está haciendo bien, y hay que decirlo.
El Código ético de Podemos en su punto VII señala que deben "velar para que ningún cargo electo pueda formar parte de Podemos si previamente no ha sido elegido para desempeñar tal función en un proceso de primarias abiertas y participadas por toda la ciudadanía". De acuerdo con esto, el nuevo candidato al Gobierno de La Rioja de Podemos se está saltando su propio Código ético, al no haber sido elegido en un proceso de primarias abiertas para ese puesto, tales elecciones han sido, como todo el mundo sabe, anuladas por la comisión de garantías democráticas de este partido. En los Principios Políticos lo dicen muy claro: "todas las posiciones en las listas electorales deben estar abiertas a ser decididas por la ciudadanía." He recogido también otros puntos dentro de sus Principios Organizativos que pueden explicar qué proceso se ha seguido para eliminar los 14 primeros puestos de la lista de Podemos La Rioja para las Autonómicas: "El/la Secretario/a General Territorial será elegido/a por todos los miembros de PODEMOS en el territorio correspondiente, mediante sufragio libre y directo durante el transcurso de la respectiva Asamblea Ciudadana Territorial. Se garantizará el derecho al voto presencial y telemático."
Art. 12 "La Asamblea Ciudadana está compuesta por el conjunto de las personas inscritas en Podemos."
Art. 12 "La Asamblea Ciudadana está compuesta por el conjunto de las personas inscritas en Podemos."
Art. 27 "La Comisión de Garantías Democráticas está compuesta por 5 miembros titulares y 5 suplentes elegidos directamente por la Asamblea Ciudadana."
Art. 29 "Las resoluciones de la Comisión de Garantías Democráticas no son apelables y los efectos derivados de las mismas tendrán las aplicaciones en ellas descritas desde el momento que en ellas se establezca."
En lo que refiere al apoyo o no de Podemos Logroño a la candidatura municipalista Cambia Logroño, en sus Principios Políticos Municipales señalan que quieren poner su "capacidad política en juego, apoyando e implicándonos en las iniciativas municipalistas", apostillando, "-se llamen "Ganemos" o de otra forma."
No pueden vetar la posibilidad de crear una candidatura autonómica unitaria, como dicen sus supuestos propios principios: "Estas candidaturas han de responder a la voluntad de los militantes, inscritos y simpatizantes de Podemos en el territorio."
Decir que no se puede seguir en Cambia Logroño por la posibilidad de que una candidatura de unidad autonómica use el mismo nombre, es una falacia que no recogen sus estatutos, pese a lo que ha afirmado la formación. Los Principios Políticos de Podemos recogen que "De acuerdo con las realidades particulares de cada autonomía, hay que habilitar mecanismos para que la decisión de concurrir a las elecciones con marca propia se adapte a las condiciones concretas e incluso, en algunos casos y si se diesen condiciones específicas, posibilite ser partícipe de agrupaciones más amplias"
Además esto es posible con la "petición de al menos el 10% de los inscritos en Podemos en el territorio" para que "se pueda decidir por voto abierto si se concurre con marca propia o enmarcados en agrupaciones diversas."
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martes, 14 de abril de 2015
¿DE BUENA QUÉ?
La Junta Electoral ha confiscado los 29.429 ejemplares que se iban a repartir del diario municipal del Ayuntamiento de Logroño, por considerarlos susceptibles de saltarse la Ley Electoral.
El diario "De buena fuente", lo sabemos todas, es un medio público de propaganda para los partidos que ocupan el Ayuntamiento, mayoritariamente el PP. ¿A cuántas casas llega este panfleto? Tras llamar insistente al 010, número de atención ciudadana, sin obtener respuesta alguna, salvo la de un inhumano contestador diciendo "indisponibilidad temporal de red", he llamado al Ayuntamiento de Logroño, y han tenido a bien decirme que la cifra de suscriptores para recibir el diario municipal "De buena fuente" es de 29.429, cifra concretamente del último número del 10 de abril. Quiere decir pues, que el Ayuntamiento de todas y todos ha enviado 29.429 panfletos electorales del PP. Además, hay que destacar que el uso de los medios públicos del Ayuntamiento para beneficio electoral es una costumbre que ya practicó el PSOE cuando gobernaba junto con el PR+. Esta costumbre parece no tener sanción más allá de la retirada de los ejemplares por parte de la Junta Electoral, pero creo que tiene que tener una sanción política en las urnas por parte de los ciudadanos.
De buena fuente, Nº 1262, 10 de abril de 2015. <<http://www.xn--logroo-0wa.es/wps/wcm/connect/bec2ce8047f3393185fcdfa9c434ad4d/DBF+1262.pdf?MOD=AJPERES&CACHEID=bec2ce8047f3393185fcdfa9c434ad4d>>
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jueves, 9 de abril de 2015
RECORTAR, ROBAR, MENTIR.
El acrónimo del eslogan del PP corresponde, curiosamente, con el acrónimo del principio psicoactivo del cannabis, THC.
El uso de los infinitivos en los discursos políticos no es
baladí ni arbitrario. El lema para las próximas elecciones autonómicas y municipales
del Partido Popular se compone de tres infinitivos: trabajar, hacer, crecer.
Con este eslogan para las elecciones pretenden demostrar sus
buenas intenciones, pero para mí se deduce la fragilidad de todas las ideas y
proyectos que tiene el PP para nuestras comunidades, ciudades y pueblos.
¿Trabajar quién? ¿Hacer quién? ¿Crecer quién? El recurso del
infinitivo, por su carácter abstracto, puede no darles muy buenos resultados.
Si querían no decir nada, lo han conseguido eligiendo la forma verbal menos
declarativa. ¿Trabajar cuándo? ¿Hacer cuándo? ¿Crecer cuándo?
La sin respuesta y la deshumanización del Partido Popular están
definidas en un eslogan antipersonal.
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domingo, 18 de enero de 2015
ABAJO Y A LA IZQUIERDA
Sabemos que hay que ganar las instituciones mediante la unión en un frente común, porque “si no marchamos unidos nos ahorcarán por separado”.
El 15-M nos ha traído un lenguaje
renovador, un lenguaje para analizar la realidad de la calle. La tradicional
dicotomía entre izquierda y derecha ha sido enriquecida a golpe de megáfono con
lemas como: "somos los de abajo y venimos a por los de arriba" o
"si las de abajo nos unimos los de arriba se caen". Ahora, frente a
los que con los términos arriba y abajo nos quieren hacer creer que nos
encontramos ante una nueva fórmula binaria, otros, podemos considerar estos
nuevos puntos de vista, como complementos con los que mejorar la evidente
precariedad de la vieja política. No pretendo aquí resolver la cuadratura del
círculo, en La Rioja corro, pero solo teniendo en mente el plano cartesiano y
adecuándolo, el análisis quedaría casi completo. El eje horizontal define lo
político y el eje vertical lo social. Los dos cuadrantes superiores, las rentas
altas, los de arriba, son, en palabras trastocadas del 15-M, el 10%. Los dos
cuadrantes inferiores, los de abajo, se definen en este lenguaje quincemayista
como el 90%. Pensando siempre en el sistema de Descartes, el eje horizontal
representaría la dualidad izquierda y derecha, que se corta por el eje de lo
social. En la derecha encontramos a poco más de 11 millones de personas, los
votos que logró el PP en las pasadas elecciones. Por defecto o por afecto, el
resto, queda a la izquierda. Siempre hay que considerar a aquellos que ejercen
su derecho a no ejercer su derecho a votar, que en las últimas generales
ascendieron un 3%, alcanzando casi 10 millones de no votantes. En el origen,
donde se cruzan los ejes izquierda y derecha, arriba y abajo, se sitúan
aquellos de los que se presume una calculada ambigüedad ideológica. Esta
ambigüedad viene definida por un baile entre los cuadrantes, a veces, arriba, a
veces, abajo, a veces, a la izquierda, y, a veces, a la derecha. Como en todo
análisis político-social, se nos presentan dificultades a la hora de situar en
determinado cuadrante a grandes colectivos. Por ejemplo, cuando el PSOE reformó
el artículo 135 de la Constitución, de la mano del PP, se sitúo automáticamente
a la derecha y en manos de los de arriba, pese a su condición de "socialista".
Otro ejemplo, de complejidad analítica, se puede encontrar entre aquellos
votantes del PP fruto del despecho de los anteriormente citados. En cambio,
cuando la corrupción nace en las entrañas de un "Partido Podrido", no
hay duda alguna, siempre han sido y serán los de arriba a la derecha. Hay una
indiscutible levadura que ha levantado esta rica tarta democrática. Algunos
hemos estado y estamos abajo, en las calles, luchando. Luchando por el derecho
a una vivienda digna, reivindicando la dación en pago y el alquiler social,
luchando por el derecho a la educación pública, laica y gratuita, por una
sanidad pública universal, por unos servicios sociales a la altura del drama de
la crisis y de las necesidades de la gente, luchando por la democracia, por la
libertad y por la dignidad, en resumen, por pan, trabajo y techo. En estos
momentos, más que nunca, tenemos que conquistar nuestro futuro. Sabemos que hay
que ganar las instituciones mediante la unión en un frente común, porque “si no
marchamos unidos nos ahorcarán por separado”. Algunos, señoras y señores,
sabemos muy bien dónde nos encontramos, abajo y a la izquierda.
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